GWO2022 Conference - CFP Stream 12: Feminisms and intersectionalities in/at work, employment and organizations: Articulations, fractures and pluriversal encounters

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Type: 
Conference
Date: 
June 22, 2022 to June 24, 2022
Location: 
Colombia
Subject Fields: 
Humanities, Latin American and Caribbean History / Studies, Women's & Gender History / Studies, Social Sciences, Sociology

Gender, Work & Organization 12th Interdisciplinary International Conference

Universidad Santo Tomas / Universidad Nacional de Colombia / Universidad Cooperativa de Colombia

Bogota, Colombia

22-24 June 2022

 

Call for Papers Stream 12

Feminisms and intersectionalities in/at work, employment and organizations: Articulations, fractures and pluriversal encounters

 

Convenors

Jenny K Rodriguez, University of Manchester, UK

Elisabeth Anna Guenther, University of Vienna, Austria

Marcela Mandiola, GEDIS-UAH, Hecho en Género, Chile

 

“Un feminismo que no es antirracista es racista

Un feminismo que no es anticlasista es clasista

Un feminismo que no esté luchando contra los efectos

de la heterosexualidad como régimen político es heterosexista”

Ochy Curiel

The relationship between feminism and intersectionality continues to be central to problematising dynamics in/at work, employment and organizations and the privileges and disadvantages they create, reproduce and perpetuate as part of capitalist relations of production. In the present context, multiple intersecting inequalities operate as part of systems of domination reinforced by the re-emergence of combined racist, fascist, and nationalist forces, which some (see Valencia, 2014; Tyner, 2019; de Oliveira Duarte & Oliveira, 2021) see as a direct consequence of the necropolitics that characterise global capitalism. For example, Vergès (2021) argues that the extractivist nature of the capitalist system is exemplified by the normalisation of the rhetoric of “essential” and “key” workers during the pandemic, which shifts attention away from realities of job insecurity, poor working conditions, increased levels of risk and exposure to disease experienced by these workers. The violence inherent to these systems of domination is unquestioned in public spaces, including workplaces and helps to explain why marginalised groups are systematically dominated, exploited, oppressed, invisibilised, undermined and delegitimized as part of work, employment and organisational regimes (see Van De Griend & Messias, 2014).  

We have previously discussed the role of feminism and intersectionality, in particular debating whether in present times, characterised by narratives of post-racialism, post-identitarianism, post-feminism and post-intersectionality, it is possible to expose racism, patriarchy, heterosexism, ableism and classism, and which concrete forms feminist and intersectional actions should take to interrupt oppressive power and privilege (see Rodriguez et al., 2021a, 2021b, 2021c). These discussions have both theoretical and praxistical implications for feminist and intersectional analyses of work, employment and organisations; in particular, the critical capacity of feminism is questioned when it does not acknowledge and deal with its role in undermining intersectional critiques that position race as the key social category of differentiation in capitalism. Furthermore, there is recognition that white institutions have appropriated non-white identities and used them as symbolic capital (Leong, 2013), which is evidenced in the racialised division of labour, othering, extractivism and exploitation that underpin a racialised demarcation of the world (Bhattacharyya, 2018; Gahman & Hjalmarson, 2019; Gržinić et al., 2020; Silva 2021).

Against this backdrop, questions about intellectual emancipation have emerged linked to decolonizing knowledge production. Interestingly, whilst there seems to be enthusiasm in decolonizing more traditional disciplines, such as medicine, nursing, social work, calls to decolonise feminism, gender and intersectionality have received a lukewarm reception. With some notable exceptions (see McLaren, 2017), the argument has been mainly proposed by Black women and women of colour academics (see Lugones, 2008, 2011, 2014; Kurtiş & Adams, 2016; Velez, 2019). This paucity could be explained by how systems of domination perpetuate the coloniality of knowledge production. On the one hand, the totalizing nature of coloniality has profound implications for the articulation of critiques about feminism and intersectionality as universalising constructs because, as Oyedemi (2020:400) notes, there is a social totality of colonial domination that pervades all aspects of cultural and economic life. On the other hand, whilst we see feminist and intersectional analyses of work, employment and organisations, they remain largely marginal and, as a whole, there continues to be a denial in management and organization scholarship about the centrality of race and racialised dynamics (Nkomo, 2021). More recently, both white feminism and the co-optation, whitening and whitewashing of intersectionality have been problematised (see Bilge, 2013; Lykke, 2017; Rodriguez et al., 2021a,b; McBride & Rodriguez, in press), which signals a much-needed fracture of single intellectual narratives that undermine the potential of situated knowledges to help us to understand the world around us. 

There is, however, no clear roadmap for advancing toward a goal of intellectual emancipation. Whilst some call for more inclusive forms of feminist knowledge (see Ampofo & Beoku-Betts, 2021) or demand a more transformative agenda (Teixeira et al., 2021), others call for fracturing and decentering “the hegemony of Euro-American allocation of Western knowledge and culture as the dominant universal knowledge and culture” (Oyedemi, 2020: 404-405; Rivera Cusicanqui, 2016). Our intentional effort to speak of feminisms and intersectionalities is a way of engaging with ontological and epistemological pluriversality that does not just see feminism and intersectionality as universalised political projects of emancipation from the Global North. Rather feminismand intersectionalities capture the multiple, simultaneous, solidaristic projects that are situated within particular sites of access and struggle around the globe. The much-needed pluriversality of feminismand intersectionalities brings together different forms of intellectual engagement, experiences of bordering, othering and anti-colonial resistance as well as unbordering (see Mohanty, 2003; Walia, 2013; Singh, 2018; Gago, 2019; Nkomo, 2021).

In this respect, ontological and epistemological pluriversality is essential. First, by critiquing dominant principles of (white) feminism and its efforts to present a unified narrative of a project that has been, by its very nature, fragmented, fractured and oppressive (see Maffia, 2007; Segato, 2018; Gržinić et al., 2020; Vergès, 2021). Second, by exploring the role of territory, nation, and nationality and their relationship with privilege and oppression more insightfully, alongside transnational reconfigurations of privilege and disadvantage (see Okazawa-Rey, 2002, 2017; Amelina & Lutz, 2018, Sassen 2013). Third, by engaging in self-reflexive critique that challenges peripheral complicity in dominant discourses. Whilst recognising the important theoretical and methodological insights we have gained; we must emphasise that discussions have been primarily dominated by Global North articulations of both feminism and intersectionality.

Connected to the previous points is the fundamental call to broaden the discussion by recognising transnational configurations to interrogate the positionality of oppressive dominant and peripheral ideas, and the implications of that positionality for the knowledge we produce across time and space (Rodriguez et al., 2016). For instance, some have argued that Latin American feminism must recognise its intellectual subaltern position in relation to both Global North feminisms and Latin American Thought itself, which have systematically ignored its contributions. Furthermore, discussions about Latin American feminist movements (see Sartore et al., 2015; Torres, 2018; Parra, 2021) highlight the importance of paying attention to coloniality, in particular resistance to the denial of and disdain for indigenous culture and knowledge. inked to the previous points is the importance of multivocality, which has been recognised by many intersectional scholars as a way to embrace non-oppressive politics of intellectual personhood and epistemological pluriversality (see Curiel Pichardo, 2009; Choo & Ferree, 2010; Purkayastha, 2021; Conedo & Ocaña, 2018; Ruppert et al., 2020).             

This stream looks to interrogate and question feminism and intersectionality as singular, universal concepts and embrace pluriversal understandings of feminisms and intersectionalities that help us to collectively understand how we, with combined intellectual efforts, can challenge and eliminate debilitating systems of oppression (see Aguilar, 2015). Important tensions remain in relation to what needs to happen to develop analyses that are inclusive but that do not compromise on this much-needed fracture of oppressive dominant intellectual traditions. There is recognition that feminist scholars have challenged West-centric epistemologies and the linearity of discussions about feminism and intersectionality and the next step is to be intentional about adopting pluriversal approaches that problematise, among other things, the situated, transnational and translocational features of lived experiences of privilege and oppression (see Anthias, 2008; Purkayastha, 2021), as well as to develop theorisation from a perspective that highlights the instrumentality of the legacy of coloniality. For example, Lugones (2008) argues that theories about gender are also vehicles that reproduce the modern/colonial gender system that subjugates people of colour in all areas of existence. The present moment, riddled with increasing violence and heightened inequalities that are reproduced and reconfigured in/at work, employment and organisations present us with a landscape where the failure of dominant intellectual paradigms is undeniable, and we need to engage with that.  

Areas of interest and an indicative list of topics

The stream welcomes and encourages submissions of diverse focus (e.g., conceptual, theoretical, methodological, empirical and praxistical) that speak to the issues problematised above. Some specific topics of interest are included below --please, note this list is not exhaustive:

  • Problematization of pluriversality in discussions about feminism and intersectionality
  • Methodological pluriversality in theory and research about feminisms and intersectionalities in/at work, employment and organizations
  • Critique of conceptualisations of social categories of difference and their intersections in the “Global South” and the “Global North”, including e.g. problematization of genders in/at work and organizations (e.g., third genders)
  • Decolonial feminist and intersectional lenses to explore diversity in work, employment and organizations.
  • Theorising feminisms in work, employment and organization (e.g., Afro-feminisms, Latin American feminisms, indigenous feminisms, womanism, among others)
  • Feminisms and intersectionalities as avenues to epistemological and praxistical decolonisation of discussions about work, employment and organizations
  • Intersectional feminisms - applying situated intersectional feminist lenses to the study of work and organisations
  • Applying a divergent feminisms lens to theorisation and empirical study of work, employment and organization.

 

Submissions

We welcome full or developmental papers, shorter position papers and/or debate pieces where two or more authors engage in dialogue over a topic or question. In the spirit of the conference and our own commitment to pluriversality, we are committed to a constructive approach that welcomes and supports developmental works. Sessions will be held in Spanish and English interchangeably. The convenors will briefly summarise key points of the previous sessions, to foster a language-spanning intellectual conversation.

Submissions should be in the form of abstracts of max. 500 words (excluding references) in Spanish or English. Please, email submissions to all convenors:

Jenny K Rodriguez, University of Manchester, UK - jenny.rodriguez@manchester.ac.uk  

Elisabeth Anna Guenther, University of Vienna, Austria - elisabeth.guenther@univie.ac.at 

Marcela Mandiola, GEDIS-UAH, Chile - marcelamc68@gmail.com

If you have any queries or wish to discuss a potential submission, feel free to reach out to stream convenors (individually or collectively).

 

Key Dates

Round 1 (The dates for the first round are mostly aimed at international participants to allow for sufficient time to plan their travel to Bogota)

Deadline for submission of abstracts/papers: 15th December 2021.

Deadline for decision on submission: 31st January 2022.

Round 2

Deadline for submission of abstracts/papers: 1st February 2022.

Deadline for decision on submission: 1st April 2022.

 

Versión en Español

Feminismos e interseccionalidades en trabajo, empleo y organizaciones: Articulaciones, fracturas y encuentros pluriversales

“Un feminismo que no es antirracista es racista

Un feminismo que no es anticlasista es clasista

Un feminismo que no esté luchando contra los efectos

de la heterosexualidad como régimen político es heterosexista”

Ochy Curiel

 

La relación entre el feminismo y la interseccionalidad sigue siendo fundamental para problematizar las dinámicas de trabajo, empleo y organizaciones y los privilegios y desventajas que estas crean, reproducen y perpetúan como parte de las relaciones de producción capitalistas. En el contexto actual, las múltiples desigualdades que se entrecruzan operan como parte de sistemas de dominación reforzados por el resurgimiento de fuerzas combinadas racistas, fascistas y nacionalistas, que algunos (ver Valencia, 2014; Tyner, 2019; de Oliveira Duarte & Oliveira, 2021) ven como una consecuencia directa de la necropolítica que caracteriza al capitalismo global. Por ejemplo, Vergès (2021) sostiene que la naturaleza extractivista del sistema capitalista se ejemplifica en la normalización de la retórica de los trabajadores "esenciales" y "clave" durante la pandemia, que desvía la atención de las realidades de inseguridad laboral, malas condiciones de trabajo, mayores niveles de riesgo y exposición a la enfermedad que experimentan estos trabajadores. La violencia inherente a estos sistemas de dominación es incuestionable en los espacios públicos, incluidos los lugares de trabajo, y ayuda a explicar por qué los grupos marginados son sistemáticamente dominados, explotados, oprimidos, invisibilizados, socavados y deslegitimados como parte de los regímenes de trabajo, empleo y organización (véase Van De Griend & Messias, 2014). 

Anteriormente, hemos discutido el papel del feminismo y la interseccionalidad, en particular debatiendo si en los tiempos actuales, caracterizados por narrativas post-raciales, post-identitarias, post-feministas y post-interseccionales, es posible exponer el racismo, el patriarcado, el heterosexismo, el capacitismo y el clasismo, y las formas concretas deben adoptar las acciones feministas e interseccionales para interrumpir el poder y los privilegios opresivos (véase Rodríguez et al., 2021a, 2021b, 2021c). Estas discusiones tienen implicaciones tanto teóricas como prácticas para los análisis feministas e interseccionales del trabajo, el empleo y las organizaciones; en particular, se cuestiona la capacidad crítica del feminismo cuando no reconoce y aborda su papel en el debilitamiento de las críticas interseccionales que sitúan la raza como la categoría social clave de diferenciación en el capitalismo. Además, se reconoce que las instituciones blancas se han apropiado de las identidades no blancas y las han utilizado como capital simbólico (Leong, 2013), lo que se evidencia en la división racializada del trabajo, la otredad, el extractivismo y la explotación que sustentan una demarcación racializada del mundo (Bhattacharyya, 2018; Gahman & Hjalmarson, 2019; Gržinić et al., 2020; Silva 2021).

En este contexto, han surgido preguntas sobre la emancipación intelectual relacionadas con la descolonización de la producción de conocimientos. Curiosamente, mientras que pareciera haber entusiasmo en la descolonización de disciplinas más tradicionales, como la medicina, la enfermería o el trabajo social, los llamados a descolonizar el feminismo, el género y la interseccionalidad han recibido una acogida impávida. Con algunas notables excepciones (véase McLaren, 2017), el argumento ha sido propuesto principalmente por académicas negras y de color (véase Lugones, 2008, 2011, 2014; Kurtiş & Adams, 2016; Vélez, 2019). Esta escasez podría explicarse como el resultado de cómo los sistemas de dominación perpetúan la colonialidad de la producción de conocimiento. Por un lado, el carácter totalizador de la colonialidad tiene profundas implicaciones para la articulación de las críticas sobre el feminismo y la interseccionalidad como constructos universalisantes porque, como señala Oyedemi (2020:400), existe una totalidad social de dominación colonial que impregna todos los aspectos de la vida cultural y económica. Por otra parte, aunque vemos análisis feministas e interseccionales del trabajo, el empleo y las organizaciones, estos siguen siendo en gran medida marginales y, en conjunto, sigue habiendo una negación en los estudios sobre gestión y organización acerca de la centralidad de la raza y las dinámicas racializadas (Nkomo, 2021). Más recientemente, tanto el feminismo blanco como la cooptación, el blanqueamiento y el encubrimiento de la interseccionalidad han sido problematizados (véase Bilge, 2013; Lykke, 2017; Rodríguez et al., 2021a,b; McBride & Rodríguez, en impresión), lo que apunta a una fractura muy necesaria de las narrativas intelectuales únicas que socavan el potencial de los conocimientos localizados para ayudarnos a entender el mundo que nos rodea.

Sin embargo, no existe una hoja de ruta clara para avanzar hacia un objetivo de emancipación intelectual. Mientras que algunos piden formas más inclusivas de conocimiento feminista (véase Ampofo y Beoku-Betts, 2021) o exigen una agenda más transformadora (Teixeira et al., 2021), otros piden fracturar y descentrar "la hegemonía de la asignación euroamericana del conocimiento y la cultura occidentales como el conocimiento y la cultura universales dominantes" (Oyedemi, 2020: 404-405; Rivera Cusicanqui, 2016). Nuestro esfuerzo intencional de referirnos a feminismos e interseccionalidades es una forma de comprometernos con la pluriversalidad ontológica y epistemológica que no sólo ve el feminismo y la interseccionalidad como proyectos políticos universalizados de emancipación desde el Norte Global. La tan necesaria pluriversalidad de los feminismos y las interseccionalidades reúne diferentes formas de compromiso intelectual, experiencias de frontera, alteridad y resistencia anticolonial, así como de desfronterización (véase Mohanty, 2003; Walia, 2013; Singh, 2018; Gago, 2019; Nkomo, 2021).

En este sentido, la pluriversalidad ontológica y epistemológica es esencial. En primer lugar, a través de la crítica de los principios dominantes del feminismo (blanco) y sus esfuerzos por presentar una narrativa unificada de un proyecto que ha sido, por su propia naturaleza, fragmentado, fracturado y opresivo (véase Maffia, 2007; Segato, 2018; Gržinić et al., 2020; Vergès, 2021). En segundo lugar, a través de la exploración del rol de territorio, nación y nacionalidad, y su relación con el privilegio y la opresión de manera más perspicaz, conjuntamente con las reconfiguraciones transnacionales del privilegio y la desventaja (véase Okazawa-Rey, 2002, 2017; Amelina y Lutz, 2018, Sassen 2013). En tercer lugar, realizando crítica auto-reflexiva sobre la complicidad periférica en los discursos dominantes. Aun cuando reconocemos las importantes ideas teóricas y metodológicas que hemos obtenido, debemos subrayar que tanto los debates del feminismo como los de la interseccionalidad han estado dominados principalmente por las articulaciones del Norte Global.

Conectado a los puntos anteriores está el llamado fundamental a ampliar la discusión reconociendo las configuraciones transnacionales para interrogar la posicionalidad de las ideas dominantes opresivas y subalternas, y las implicaciones de esa posicionalidad para el conocimiento que producimos a través del tiempo y el espacio (Rodríguez et al., 2016). Por ejemplo, algunos han argumentado que el feminismo latinoamericano debe reconocer su posición intelectual subalterna en relación tanto con los feminismos del Norte Global como con el Pensamiento Latinoamericano, los cuales han ignorado sistemáticamente sus contribuciones. De igual modo, las discusiones sobre los movimientos feministas latinoamericanos (véase Sartore et al., 2015; Torres, 2018; Parra, 2021) destacan la importancia de prestar atención a la colonialidad, en particular la resistencia a la negación por, y el desprecio hacia la cultura y el conocimiento indígenas. La importancia de la multivocalidad se relaciona con los puntos anteriores y ha sido reconocida por en debates interseccionales como una forma de adoptar políticas no opresivas de respecto a la intelectualidad y la pluriversalidad epistemológica (ver Curiel Pichardo, 2009; Choo & Ferree, 2010; Purkayastha, 2021; Conedo & Ocaña, 2018; Ruppert et al., 2020).

Este grupo temático busca interrogar y cuestionar el feminismo y la interseccionalidad como conceptos singulares y universales, y adoptar comprensiones pluriversales de los feminismos y las interseccionalidades que nos ayuden a entender colectivamente cómo, con esfuerzos intelectuales combinados, podemos desafiar y eliminar los sistemas de opresión debilitantes (véase Aguilar, 2015). Siguen existiendo importantes tensiones en relación con lo que debe ocurrir para desarrollar análisis que sean inclusivos pero que no comprometan esta fractura tan necesaria de las tradiciones intelectuales dominantes opresivas. Se reconoce que las académicas feministas han desafiado las epistemologías centradas en Occidente y la linealidad de los debates sobre el feminismo y la interseccionalidad, y el siguiente paso es ser intencionales en la adopción de enfoques pluriversales que problematicen, entre otras cosas, las características situadas, transnacionales y translocacionales de las experiencias vividas de privilegio y opresión (véase Anthias, 2008; Purkayastha, 2021), así como desarrollar la teorización desde una perspectiva que destaque la instrumentalidad del legado de la colonialidad. Por ejemplo, Lugones (2008) sostiene que las teorías sobre el género son también vehículos que reproducen el sistema de género moderno/colonial que subyuga a las personas de color en todos los ámbitos de la existencia. El momento actual, plagado de violencia creciente y de desigualdades acentuadas que se reproducen y reconfiguran en el trabajo, el empleo y las organizaciones, nos presenta un panorama en el que el fracaso de los paradigmas intelectuales dominantes es innegable y con el que debemos comprometernos.

 

Áreas de interés y lista indicativa de temas

El grupo temático está interesado en trabajos con diversos enfoques (por ejemplo, conceptual, teórico, metodológico, empírico y praxistico) que se refieran a los temas anteriormente discutidos. A continuación, se incluyen algunos temas específicos de interés --favor, tomar en cuenta que esta lista no es exhaustiva:

  • Problematización de la pluriversalidad en los debates sobre el feminismo y la interseccionalidad
  • Pluriversalidad metodológica en la teoría e investigación sobre feminismos e interseccionalidades en el trabajo, el empleo y las organizaciones
  • Crítica de las conceptualizaciones de las categorías sociales de la diferencia y sus intersecciones en el "Sur Global" y el "Norte Global", incluyendo, por ejemplo, la problematización de los géneros en/en el trabajo y las organizaciones (por ejemplo, los terceros géneros)
  • Lentes feministas descoloniales e interseccionales para explorar la diversidad en el trabajo, el empleo y las organizaciones.
  • Teorización de los feminismos en el trabajo, el empleo y la organización (por ejemplo, los afrofeminismos, los feminismos latinoamericanos, los feminismos indígenas, el mujerismo, entre otros)
  • Feminismos e interseccionalidades como vías de descolonización epistemológica y práctica de los debates sobre el trabajo, el empleo y las organizaciones
  • Feminismos interseccionales - aplicando lentes feministas interseccionales situadas al estudio del trabajo y las organizaciones
  • Aplicando una lente de feminismos divergentes a la teorización y al estudio empírico del trabajo, el empleo y la organización.

 

Sometimiento de resúmenes

Son bienvenidas las ponencias completas o en desarrollo, escritos más breves (por ejemplo, artículos de opinión) y/o los artículos de debate en los que dos o más autores entablan un diálogo sobre un tema o una pregunta. Siguiendo el espíritu de la conferencia y nuestro propio compromiso con la pluriversalidad, estamos comprometidas a adoptar un enfoque constructivo que acoge y apoya los trabajos de desarrollo. Las sesiones se desarrollarán en español e inglés indistintamente. Las convocantes resumirán brevemente los puntos clave de las sesiones anteriores para fomentar una conversación intelectual que abarque ambos idiomas.

Los resúmenes deberán ser en forma de resúmenes de un máximo de 500 palabras (excluyendo las referencias) en español o inglés. Los resúmenes deben ser enviados a las tres convocantes:

Jenny K Rodriguez, University of Manchester, UK - jenny.rodriguez@manchester.ac.uk  

Elisabeth Anna Guenther, University of Vienna, Austria - elisabeth.guenther@univie.ac.at 

Marcela Mandiola, GEDIS-UAH, Chile – marcelamc68@gmail.com

Si tiene alguna pregunta o desea discutir una posible presentación, favor ponerse en contacto con los convocantes del grupo temático (individual o colectivamente).

 

Fechas Clave

Primera Ronda (Las fechas de la primera ronda buscan apoyar a participantes internacionales de manera que tengan suficiente tiempo para planificar su viaje a Bogotá)

Fecha límite para sometimiento de resumen: 15 de Diciembre de 2021.

Fecha límite para envío de carta de aceptación: 31 de Enero de 2022.

 

Segunda Ronda

Fecha límite para sometimiento de resumen: 1ro de Febrero de 2022.

Fecha límite para envío de carta de aceptación: 1ro de Abril de 2022.

 

References/Referencias

Aguilar, DD (2015) Intersectionality. In Mojab, S. (Ed) Marxism and Feminism (pp 203-220), London: Zed.

Amelina, A & Lutz, H (2018) Gender and migration: Transnational and intersectional prospects. London: Routledge.

Ampofo, AA & Beoku-Betts, J (Eds) (2021) Producing Inclusive Feminist Knowledge: Positionalities and Discourses in the Global South. Bingley: Emerald Publishing Limited.

Anthias, F (2008) Thinking through the lens of translocational positionality: an intersectionality frame for understanding identity and belonging. Translocations: Migration and social change4(1), 5-20.

Bhattacharyya, G (2018) Rethinking Racial Capitalism: Questions of Reproduction and Survival. London: Rowman & Littlefield Publishers.

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Conedo, ZEP & Ocaña, ALO (2018) Decolonizar los feminismos: hacia un feminismo alterativo. Analéctica, 4(29), 24-38.

Curiel Pichardo, RYO (2009) Descolonizando el feminismo: una perspectiva desde América Latina y el Caribe, Primer Coloquio Latinoamericano sobre Praxis y Pensamiento Feminista, Buenos Aires, Argentina, Junio. Available at: https://repositorio.unal.edu.co/bitstream/handle/unal/75231/ochycuriel.2009.pdf

de Oliveira Duarte, MJ & Oliveira, DFS (2021) LGBTQI+, vidas precárias e necropolítica em tempos da Covid-19: a interseccionalidade e a teoria queer em cena/LGBTQI+, precarious lives, and necropolitics in times of COVID-19: intersectionality and queer theory on the scene. Em Pauta, 19(48), 153-169.

Gago, V (2019) Cartografiar la contraofensiva: el espectro del feminismo. Nueva Sociedad, 282, 15-28.

Gahman, L & Hjalmarson, E (2019) Border imperialism, racial capitalism, and geographies of deracination. ACME: An International Journal for Critical Geographies18(1), 107-129.

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Kurtiş, T., & Adams, G. (2016). Decolonial intersectionality: Implications for theory, research, and pedagogy. In Intersectional pedagogy (pp. 46-60). Routledge.

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McLaren, MA (Ed) (2017) Decolonizing feminism: transnational feminism and globalization. London: Rowman & Littlefield.

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Oyedemi, T (2020) (De)coloniality and South African academe, Critical Studies in Education, 61(4), 399-415.

Parra, F (2021) Crítica política del concepto occidental moderno de género desde una perspectiva feminista descolonial e interseccional. Tabula Rasa, (38), 247-267.

Purkayastha, B (2021) Knowledge Hierarchies and Feminist Dilemmas: Contexts, Assemblages, Voices, and Silences. In Ampofo, AA & Beoku-Betts, J (Eds) Producing Inclusive Feminist Knowledge: Positionalities and Discourses in the Global South (Advances in Gender Research, Vol. 31) (pp 23-41), Bingley: Emerald Publishing Limited.

Rivera Cusicanqui, S (2016) Un mundo ch’ixi es posible. Ensayos desde un presente en crisis. Buenos Aires. Ediciones Tintalimón.

Rodriguez, JK, Guenther, EA & Nkomo, S (2021a) The present and future of intersectionality: Controversies, challenges, transformations and opportunities, Stream 16 at the Gender, Work & Organization Conference. Available at:https://www.research.manchester.ac.uk/portal/files/114533510/GWO_Proposal_CFP_RodriguezGuentherNkomo_FINAL.pdf

Rodriguez, JK, Guenther, EA, Nkomo, S & Mandiola, M (2021b) Intersectional inequalities in work and employment: Advances, challenges and renewed possibilities. Frontiers in Sociology. Available at:  https://www.frontiersin.org/research-topics/21238/intersectional-inequalities-in-work-and-employment-advances-challenges-and-renewed-possibilities

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